Graal et Initiation

Le Graal nucléaire

2009-03-31T21:26:00.005+02:00

"Il est là, le Graal que Heisenberg a cherché peandant des années, le résultat de toute une vie de recherche ! Comment ne s'en est-il pas avisé plus tôt ? C'est évident, l'énorme réacteur, l'uranium, l'eau lourde, voilà l'élixir sacré qui aurait pu faire de lui un homme plus fort, plus talentueux.

Dans l'atomkeller, cellule enfouie au sein de la terre, va se dérouler le rite qu'il imagine depuis son enfance (...)

Le silence qui règne dans la salle est absolu, seulement comparable à celui des fidèles qui attendent un miracle, des chevaliers du Graal réunis au château de Montsalvat. Tous observent le calice dans un esprit de contrition, tous prient, tous cherchent leur salut... Peu à peu, l'eau lourde commence à imprégner les atomes d'uranium, à les titiller, à les activer, à leur communiquer le soufle de vie, en les incitant à s'aparier, à se diviser, à exploser, à s'élancer les uns contre les autres, à bondir, à rebondire et à se multiplier... à vivre."

Jorge Volpi - "Ala recherche de Klingsor" - Plon 2001

voir aussi http://graal-initiation.blogspot.com/2006/07/le-graal-au-xxime-sicle.html

Quelques notes sur la gnose

2008-11-25T22:13:00.004+01:00

Extraits de l'introduction aux écrits gnostiques publiés dans la bibliothèque de la pléiade. Texte de Jean-Pierre Mahé et Hubert Poirier.
Je mets ça là pour l'instant en attendant d'en extraire la substantifique moelle pour etayer mon hypothès de base à savoir : le conte du Graal est un mythe gnostique.

p.XVI : La gnose n'est pas une connaissance ordinaire

En effet, la gnose n'est pas une connaissance ordinaire, qu'on puisse exposer dans un manuel ou un traité didactique, aisément accessible à tous. C'est un enseignement ésotérique, réservé à ceux qui en sont dignes. On ne saurait en saisir la portée spirituelle si l'on n'a pas au fond de soi-même, comme une composante de son être le pus intime, le germe des réalités transcendantes qu'elle signifie. Qui décide de les accueillir ne les reçoit pas seulement de traditions externes, transmises par la communauté à laquelle il adhère, mais plus encore de l'intérieur, par intuition foudroyante.
On trouve à ce propos dans le livre de Thomas (II,7) : "Qui ne s'est pas connu n'a rien connu, mais celui qui s'est connu lui-même a déjà acquis la connaissance de la profondeur du Tout".(...)
Ces deux objets de gnose, "connaissance de soi" et "connaissance de Dieu" , ne font qu'un; mais on ne peut les atteindre que par un troisième type de gnose qui est la "connaissance de la voie" révélée par le sauveur.

p.XVIII : Qu'est-ce que la gnose

C'est pourquoi on a proposé de définir le gnosticisme comme la conviction " qu'il y a en l'homme une étincelle divine [...] tombée dans ce monde soumis au destin, à la naissance et à la mort, et qui doit être réveillée par la contrepartie divine du Soi, pour être finalement réintégrée".
[["Proposition concernant l'usage scientifique des termes gnose, gnosticisme", dans Bianchi éd., le origini dello gnosticismo, p.xxiii-xxiv]]. Par conséquent, il y a une "identité divine du connaissant ( le gnostique), du connu (la substance divine de son soi transcendant), et du moyen par lequel on connaît (la gnose en tant que faculté divine implicite qui doit être réveillée et actualisé)" [[idem]].
(...)
Cependant, si dans son essence même la gnose tente de répondre par des enseignements ésotériques aux questions cruciales de la destinée humaine, il n'est pas étonnant qu'il n'y ait jamais eu de système gnostique unique et normatif exposant méthodiquement l'un après l'autre tous les dogmes d'une religion sui generis.

p.XIX : La Gnose et les mythes

Au contraire des sages de ce monde, la gnose ne cherche pas à dissiper le mystère, mais à l'intérioriser, ce qui ne peut ce faire qu'à travers le mythe. Or le mythe, même s'il est noté par écrit, s'enracine dans la tradition orale. Il ne saurait être figé sous une forme définitive, ni faire l'objet d'une exégèse univoque, totalement arrêtée. C'est sa plasticité qui lui permet de pénétrer les Âmes, d'éveiller en chacun des échos de sa propre histoire et de la ligné ou du groupe dont il est issu.

p.LX : La gnose et l'hermétisme

On s'accorde également aujourd'hui pour constater que l'hermétisme n'est pas un système de pensée mais une voie spirituelle[[ voir MAHE, "Hermès en haute Egypte" et FOWDEN : "Hermès l'égyptien"]]. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de classer les traités hermétiques en gnostiques et non gnostiques. En réalité ceux qu'on prétend non gnostiques constituent le début de la quête de Dieu : on reconnaît sa présence invisible à travers ses oeuvres visibles. Les autres traités représentent une étape ultérieure, où l'on situe Dieu tellement au delà du sensible que le monde semble faire écran entre l'intelligence humaine et l'Être souverain.

Avertissement au lecteur

2008-04-02T22:21:00.007+02:00

Voilà qui s'applique aussi bien au textes du Graal qu'au site Graal-initiation lui-même :

"Nous attirons l'attention du lecteur sur le fait que lorsqu'il s'agit de développement intérieur, il faut apporter au récit plus d'attention que dans d'autres domaines. Il faut également faire l'effort d'éclairer ces éléments d'enseignement à l'aide des lumières acquises sur de tout autres sujets. En effet, l'essence d'une chose n'est pas contenue dans une seule vérité, mais dans l'accord de toutes les vérités entre elles.

Lorsque sont décrits, comme c'est le cas ici, des processus qui doivent être vécus, il semble nécessaire de lire et de relire à mainte reprises ces descriptions. Car on se rend vite compte que l'on n'arrive à une compréhension satisfaisante qu'après en avoir expérimenté quelque chose. En reprenant le livre, on remarque alors certaines finesses qui avaient échappé auparavant. "

Rudolf Steiner - préface à la 3ème édition de " L'initiation"

La partie émergée de l'iceberg

2008-03-05T22:21:00.005+01:00

"L'âme ne date pas d'aujourd'hui ! Elle compte plusieurs millions d'années. La conscience individuelle, elle, n'est que le support des fleurs et des fruits, selon les saisons ; elle jailli du vivace rhizome souterrain et l'entendement concorde beaucoup mieux avec la vérité quand il fait entrer en ligne de compte l'existence du rhizome, car c'est le réseau des racines qui est l'origine de tout."

C. G. Jung - métamorphose de l'âme et ses symboles

l'inscription d'aberkios

2007-12-18T23:25:00.001+01:00

Moi Aberkios, citoyen de cette ville illustre, j'ai fais construire de mon vivant cette tombe
Paul fut mon guide
Mais la foi en tout lieu m'a précédé et a placé devant moi pour nourriture
Un poisson grand et pur
provenant d'une fontaine
qu'une sainte vierge avait attrapé
et qu'elle offrait à manger à ses amis.
Elle a un bon vin qu'elle verse pour accompagner le pain.
Aberkios fit graver ces paroles vraies à l'age de 72 ans.
Que quiconque les comprenne prie pour Aberkios

Inscription attribuée à un certain Aberkios, évêque de Hiérapolis en Phrygie dans la seconde moitié du 2e siècle

La vie privée des hommes

2007-12-10T22:46:00.001+01:00

Qu'il soit superflu de cacher sa vraie nature, seul peut le prétendre celui qui s'identifie à sa persona à un tel degré qu'il se tient dans une ignorance profonde de lui-même (…)
La société attend et se doit d'attendre de chaque individu qu'il assume et joue de façon aussi parfaite que possible le rôle qui lui est imparti.(…) La société exige cela comme une sorte de garantie et de sécurité. Que chacun demeure à sa place et se cantonne dans son domaine : celui-ci est cordonnier, et cet autre poète. Nul n'est tenu d'être à la fois l'un et l'autre. Il ne semble d'ailleurs pas recommandable d'être les deux à la fois, car on devient vite suspect : cela a quelque chose d'inquiétant. Car un tel homme ne répond plus aux normes habituelles, il "diffère" des autres et excite la défiance. Dans le monde universitaire, on le qualifierait de "dilettante", dans le monde politique d'"homme aux réactions imprévisibles" (…) bref, il serait un individu peu sérieux, un fumiste, suspect d'insuffisance et d'impréparation.(…)
Rien d'étonnant donc à ce que, pour quiconque veut arriver, il soit nécessaire d'en tenir compte. Or, naturellement, en tant qu'individualité, personne ne peut satisfaire entièrement cette attente, et chacun se voit confronté inéluctablement avec la nécessité d'édifier une personnalité artificielle.
Les exigences d'un conformisme non choquant et des bonnes mœurs apportent leur contribution à la fabrication d'un masque présentable et acceptable ( NDT : ou pas présentable et inacceptable pour les révoltés, mais cela reviens au même...) .
Derrière ce masque se développe ce qu'on appelle la "vie privée".

C.G. Jung – Dialectique du moi et de l'inconscient

Où le tout n'est pas toujours supérieur à la somme des parties

2007-12-07T23:44:00.001+01:00

"La société, en favorisant automatiquement dans tous ses membres individuels les qualités collectives, laisse le champ libre, par le fait même, à toutes les médiocrités : dès lors, l'oppression des valeurs et des facteurs individuels est inéluctable. Ce processus commence dès l'école, continue au cours de la vie universitaire et imprime son sceau à tout ce qui, de près ou de loin, concerne l'Etat. Plus un corps social est petit, plus est garantie l'individualité de ses membres, plus sont grandes leur liberté relative et les possibilités d'une responsabilité consciemment assumée. Hors de la liberté, point de moralité."

C.G. Jung – Dialectique du moi et de l'inconscient

La pierre sacrée principielle de la manifestation

2007-11-07T23:37:00.001+01:00

"Mais qu'est-ce là ? ce n'est pas du tout une lampe ! c'est un cristal ! Un dodécaèdre régulier, auréolé de glorieux rayons. (...) Et là, cette inscription minuscule ? Lapis sacer sanctificatus et praecipuus manifestationis(...) Un rayon émané de sa pâleur frappa mon front et j'eu la nette perception qu'il s'établissait ainsi, entre ma tête et la pierre précieuse , une liaison importante. Je tentais de m'y soustraire, car une angoisse m'avait saisi, mais il m'était impossible de d'échapper au rayon. Tandis que je m'y efforçais, je fis une expérience déconcertante : j'avais la sensation précise qu'une nouvelle face se modelait à l'arrière de ma tête : il me poussait un second visage.
La tête de janus me dis-je, mais je savais dans mon rêve que c'était là une simple réminiscence de mes humanités latines ; pour autant, je n'était pas tranquille. Janus ? - Non, c'est stupide : Janus ! Mais alors, quoi ? (...)
Baphomet ! Oui, c'est le nom qui ne voulais pas me revenir ! C'est le couronné au double visage.

Baphomet ? Baphomet ?

Mais qui est Baphomet ?"

Gustav Meyrink - L'ange à la fenêtre d'occident

Des racines profondes

2007-08-23T11:45:00.001+02:00

"Et ici, je voudrais prier les tenants de l'école "Celtique" de faire preuve d'un peu plus de jugement dans leur attribution des sources.
Les voyages dans "l'autre monde" ne proviennent pas systématiquement des légendes celtes. Les racines de ce thème sont enracinées dans un sol bien plus profond que les sables-mouvants des contes de fées.
Il s'agit je pense d'un thème essentiel de la tradition des cultes à Mystères.
L'autre monde n'est pas un mythe, mais une réalité, et de tout temps il y eut des hommes pour tenter la grande aventure et prêts à tout risquer pour avoir une chance de ramener avec eux quelque assurance en ce qui concerne la vie divine."

Jessie L. Weston - From Ritual to Romance

La vraie porte

2007-08-14T15:57:00.001+02:00

"Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé." Vous connaissez certainement cette phrase de Jésus, tirée de l'évangile de Jean (Jean 10.8). Dans la liturgie latine du moyen-âge, on désignait Jésus comme la vrai porte : Ad verum lumen, ubi Christus janua vera (Vers la lumière vraie, où le Christ est la vraie porte - extrait de la sentence que l'abbé Suger fit graver sur la porte de la basilique de saint Denis).
Cette appellation du Christ, met en évidence une des nombreuses récupérations de l'église et nous éclaire sur la figure mystérieuse du Baphomet des Templiers.
En effet, le mot porte, du latin janua, vient tout droit du nom du dieu Janus, le dieu aux deux visages (qui est justement le dieu des portes…).
Ainsi, à travers la figure de Janus/Baphomet, les Templiers ne se reliaient pas à un culte ancien et plus ou moins diabolique, mais à la liturgie catholique en vigueur : le christ est la porte.
Quelle joie pour des guerriers égarés en terre lointaine de retrouver, parmi les ruines d'antiques civilisation, environnés de sarrasins adorant un dieu impie, une figure témoignant de la vérité et de la légitimité de l'église : la vraie porte (des représentations de Janus étaient visible dans l'ancien empire romain du moyen-orient).
Ce symbole du dieu à deux visages est aussi porteur d'une puissance dont les templiers étaient friands :

"Janus est le dieu le plus ancien ( il date du CHAOS des grecs dit Ovide),

Il est le plus puissant : même jupiter doit demander son autorisation pour franchir la porte du ciel

Il voit tout : ses deux têtes lui permettent de voir des deux côtés de la porte (que ce soit celle de l'espace ou celle du temps) sans avoir à se retourner.

Sympa pour des moines guerriers qui partaient pour une guerre de religion et dont une des attributions fut de garder les frontières.

Voir aussi http://graal-initiation.org/Chretien-de-Troyes-2.html?var_recherche=templier#forum22 pour la relation entre les Templiers et le Graal

Aristophane

2007-08-12T14:20:00.002+02:00

Au loin, du sein d'Erèbe,
est néée la nuit aux ailes noire.
Du vent, l'oeuf a jailli,
Et le temps s'enfuyant,
Eros très attendu surgit,
Dans tout l'éclat de ses ailes d'or.

Au coeur de l'homme

2007-05-15T17:13:00.001+02:00

On a déjà vu (http://graal-initiation.blogspot.com/2006/06/la-coupe-un-symbole-universel.html) que les égyptiens représentaient le coeur par un vase.

Dans l'écriture primitive chinoise, il était représenté ainsi :

Ce qui est surprenant dans tout ça, c'est que le coeur est classiquement associé au soleil alors que la coupe est associée à la lune.

Le livre de la vie

2007-04-29T14:31:00.002+02:00

Comme dans le conte du Graal, il est fait mention d'un livre particulier. Il s'agit ici du livre couleur de cinabre :
"De même qu'un homme ne peut comprendre le sens d'un livre s'il se contente de le tenir à la main ou de le feuilleter, sans le lire, de même le déroulement de son existence ne lui est d'aucun profit tant qu'il n'en a pas compris le sens.
Les événements se succèdent comme les feuillets d'un livre; c'est la mort qui tourne les pages; et lui, ne sait qu'une chose : il les voit apparaître et disparaître, et à la dernière est écrit le mot : Fin.
Il ne sait même pas que le livre continue à se rouvrir indéfiniment jusqu'à ce qu'il ait fini par apprendre à lire. Et, tant qu'il n'a pas appris cela, la vie demeure pour lui un jeu sans profit, où se mêlent joies et douleurs.
Mais lorsque enfin il commence à comprendre les paroles de vie qui y sont écrites, alors s'ouvrent les yeux de son esprit, qui commence à respirer et à lire avec lui.
Le livre de la destinée prend pour chacun toute sa signification dans la racine; mais les lettres dansent une folle sarabande pour celui qui ne prend pas la peine de les déchiffrer tranquillement l'une après l'autre dans l'ordre où elles se trouvent."

Gustav Meyrink : le dominicain blanc

La racine et le surgeon

2007-03-23T23:05:00.001+01:00

"Celui qui est devenu la cime de l'arbre, et qui porte consciemment en lui l'homme primordial qui est la racine, celui-là s'incorpore consciemment à cette communauté en passant par le martyre, c'est à dire la dissolution du cadavre et de l'épée"

Meyrink - le dominicain blanc

Désenchantement

2007-03-14T22:12:00.001+01:00

Jusque dans les dernières décades du 19ème siècle on pouvait encore dire : Dieu merci, là encore, bien qu'à peine connus, bien que corrompus, les derniers prolongements de cette antique science de la nature ont survécu.
L'ancienne alchimie, l'ancienne connaissance des liens qui unissent les substances aux forces de la nature, qui vivait encore si curieusement dans la masse populaire, en étaient les derniers échos.
Aujourd'hui, il se sont éteins; ils ont disparu, on ne peut plus les trouver, on ne peut plus rien savoir d'eux.
Rudolf Steiner – conférence du 29 décembre 1923

Saturne l'initiateur

2007-03-10T21:24:00.001+01:00

L'article intitulé "le joug de saturne" se terminais par ces mots :

"Mais Saturne peut aussi être l’Initiateur !Celui qui suit le chemin du véritable renouvellement et se remet en accord avec la grande Loi Universelle de la Vie, découvre, à la fin, que Saturne est le révélateur de tout ce qui devient nouveau en lui : les valeurs impérissables ancrées au plus profond de l’Ame. Saturne, l’envoyé de la mort de la nature corruptible, devient donc le Héraut de la résurrection de l’homme incorruptible."

Voici une gravure alchimique du XVIIème siècle intitulée "la mort dévoile la pierre" qui vient renforcer cette théorie. Notez bien la façon dont est représenté le candidat...

Le moyen-âge ténébreux

2007-02-17T14:48:00.002+01:00

"Sorties des consciences semi-animales du moyen-âge ténébreux - comme on l'appelle - on trouve parmi les écrits de ces barbares des gemmes si pures, d'une richesse si merveilleuse, que les génies de notre siècle ont l'air de bien pâles figures comparées à la puissance mentale de leurs prédécesseurs. "
Isabel Cooper-Oakley, Traces of a Hidden Tradition inMasonry and Medieval Mysticism-1900

"Le corps des instruits au moyen-âge – ou tout au moins le cercle intérieur dans ce corps – semble s'être regroupé sous la forme d'une société secrète, dont le but aurait été de rassembler et de conserver les plus de connaissances possible, à la manière des druides ou des sages égyptiens et chaldéens. Quand ils eurent à trouver un moyen de conserver les formes les plus occultes de leurs acquis scientifiques, Il adoptèrent une forme parfaitement inintelligible pour le vulgaire.
Certains enveloppèrent leurs secrets les plus précieux de paraboles, d'autres dévoilèrent sous forme de visions et d'autres encore adoptèrent la technique de Roger Bacon qui, donnant le nom d'un ingrédient important de la poudre à canon sous dans un anagramme, transforma la recette en un complet mystère pour le non initié.
Nos lectures nous montrent qu'un petit nombre connaissait bien plus, il y a six ou sept cents ans, que ce que les scientifiques modernes déclarent. D'étranges et surprenants aperçus de ce savoir fulgurent parmi les pages des poètes et des romanciers du moyen-âge. Si l'on ne devait retenir que deux exemples, on peut noter que nul n'aurait pu écrire ce passage de l'Enfer de Dante (canto xxxiv – lignes 70-84) qui décrit le passage de Virgile et de son compagnon au centre de la terre sans être bien au fait des principales lois de la gravitation universelle telles qu'elles seront élaborées par Newton. De même, personne n'aurait pu tirer des méandres de sa conscience un passage aussi visionnaire sur la découverte des Amériques que celui des stances 228-230 du vingt-cinquième canto de Morgante Maggiore – celui-là précisément qui dit que l'auteur, Pulci, a été aidé par l'érudit Marcile Ficin."
J. Rutherford : The Troubadours, their loves and lyrics, p. 43. London 1873

Le Cygne sublime

2007-02-15T23:53:00.001+01:00

"Le cygne sublime ne connaît ni froid ni chaud, ni peine ni plaisir, ni honneur ni déshonneur. Il a dépassé les six vagues : faim, soif, chagrin, illusion, déclin et mort en renonçant à la critique, l'orgueil, la jalousie, la colère, la cupidité, l'exaltation, l'envie et la colère.
C'est ici que point l'aurore de la vraie Gnose.
(d'après la paramahamsa Upanishad)

Dans cette enluminure de jacquemart de Hesdin ( un détail tiré des Grandes Heures de jean de Berry : les noces de cana v.1409), le cygne avec la bessure au coeur représente le Christ offrant son sang, de la même manière que l'image du Pélican (voir http://www.graal-initiation.org/La-reine-Belacane.html).

Pourquoi le Pélican a-t-il été abandonné ? quelqu'un s'est-il apperçu qu'il tirait simplement de la nouriture d'un pseudo gésier à la base de son coup et non des fragments de son coeur ?

Pourquoi pas, mais le cycgne est lié depuis longtemps au sacré et il tirait déjà le char d'appollon pour l'emmener chez les hyperboréens.

Le vice suprême est de ne pas connaître le divin

2007-01-10T23:23:00.001+01:00

Si tu ne peux t’égaler à Dieu, tu ne peux le comprendre : car seul le semblable comprend le semblable.

Croîs jusqu’à être de grandeur immense, dépasse tous les corps élève-toi au-dessus de tous les temps ; devient l’éternité. Alors tu comprendras Dieu.

Pénètre-toi de la pensée que rien ne t’est impossible ; considère-toi comme immortel et capable de tout comprendre, les arts, les sciences, la nature de tout ce qui vit.

Monte plus haut que toute hauteur, descends plus bas que toute profondeur.

Rassemble en toi les sensations de tout le créé : du feu et de l’eau, du sec et de l’humide, imagine que tu es partout en même temps : sur la terre, dans la mer, dans l’air ; que tu es encore incréé ; que tu es dans le sein maternel ; que tu es adolescent, vieillard ; que tu es mort et au-delà de la mort. Si tu peux embrasser tout cela à la fois dans ta conscience : temps, lieux, événements, qualités et quantités, alors tu comprendras Dieu.

Mais si tu gardes ton âme prisonnière dans le corps, si tu l’abaisses en disant : " je ne comprends rien, je ne suis rien, je crains la mer, je ne saurais m’élever jusqu’au ciel, je ne sais pas ce que j’ai été, ni ce que je serai", qu’as-tu à faire alors avec Dieu ?

Corpus Hermeticum, livre II - versets : 78-83

La haute science de l'Esprit

2007-01-03T13:53:00.001+01:00

La haute science de l'Esprit contient en fait deux aspects :

La parole ou Verbe
Les oeuvres, expression ultime et accomplissement du Verbe

Comment est-on initié à la science de la parole ? Par la connaissance des signes et de leurs correspondances.
Le secret des oeuvres est expliqué par la connaissance de la lumière et et du feu.

La Kabbale est la science des signes. La science de la lumière, c'est la magie ; la science du feu, c'est l'Hermétisme.

texte d' A. GADAL extrait du livre "Le triomphe de la gnose Universelle"

Le mouvement Brownien

2006-12-23T22:18:00.001+01:00

Mouvement incessant de particules microscopiques en suspension dans un liquide ou dans un gaz dû à l'agitation thermique des molecules du fluide
Les efforts de modélisation mathématique de ce mouvement ont permis de qualifier de mouvement brownien de nombreux phénomènes de marche aléatoire ( chimie, biologie, économie).
Se dit familièrement de quelque chose dont la progression est très tortueuse et ne mène finalement nulle part ( Ce projet est entré dans une phase de mouvement brownien ).
Curieusement, cette dénomination s'applique aussi aux théories réactualisée par le romancier Dan Brown

Le scellement des lèvres

2006-12-10T22:32:00.001+01:00

Une vieille légende :

Au début, les parents de l'homme s'accouplent. Cela crée une goutte dans laquelle Dieu introduit l'esprit de l'homme. Ensuite, l'ange conduit la goutte le matin, au Paradis, et le soir, en Enfer, puis il lui montre où elle vivra sur terre et où elle sera enterrée lorsque Dieu rappellera l'esprit qu'il y a mis. Mais l'ange ramène toujours la goutte dans le corps de sa mère et le saint, loué soit-il, ferme derrière les portes et les verrous. Et le saint, loué soit-il, lui dit: : Tu iras jusque-là, et pas plus loin. Et l'enfant reste dans les flancs de la mère pendant neuf mois. L'enfant mange de tout ce que mange sa mère, boit de tout ce que boit sa mère et n'élimine pas d'excréments, car s'il le faisait, il ferait mourir sa mère.

Et lorsque vient le moment où il doit venir au monde, l'ange se présente devant lui et lui dit : Sors, car le moment est venu de ton apparition au monde. Et l'esprit de l'enfant répond : J'ai déjà dit devant celui qui fut là que je suis satisfait du monde dans lequel j'ai vécu. Et l'ange lui répond : Le monde dans lequel je t'amène est beau. Et ensuite : Malgré toi, tu as été formé dans le corps de ta mère, et malgré toi, tu es né pour venir au monde. Aussitôt l'enfant se met à pleurer. Et pourquoi pleure-t-il ? À cause du monde dans lequel il avait vécu et qu'il est obligé de quitter. Et dès qu'il est sorti, l'ange lui donne un coup sur la bouche, que l'on voit encore au dessus de la lèvre de l'homme. Ce coup éteint la lumière au-dessus de sa tête, il fait sortir l'enfant malgré lui et l'enfant oublie tout ce qu'il a vu. Et dès qu'il sort, il commence à pleurer.

Ce coup dont parle le livre, c'est cela : l'ange scelle les lèvres de l'enfant et ce sceau laisse une marque. Mais l'enfant n'oublie pas tout de suite. Quand mon fils avait trois ans, il y a longtemps, je l'ai surpris la nuit près du berceau de sa petite sueur "Parle-moi de Dieu", lui disait-il. "Je suis en train d'oublier."

Jonathan Littel - "Les Bienveillantes"

mons philosophorum

2006-11-19T15:56:00.001+01:00

Voici donc la gravure dont parle W.J.Stein (voir http://graal-initiation.blogspot.com/2006/10/le-livre-de-mars.html).

En fait, c'est Trévor Ravenscroft, l'auteur de "la lance du destin" qui en parle et qui prétend que Stein y voyait les trois héros : parzival, Gawan et Feirefis devant l'hermite.
En vérité, Stein reproduit la gravure mais ne fait pas de commentaire particulier. Heureusement d'ailleurs car il faut une bonne dose d'imagination pour reconnaitre les trois chevaliers du Graal dans les personnages de la gravure.

En tout cas, on y voit les deux lièvres.

Etude et compréhension

2006-11-18T15:53:00.002+01:00

J'ai un voisin qui habite ici, dans la ville A. Chaque matin, je vois cet homme quitter sa maison pour aller invariablement à la ville de B; je le sais, car je l'ai régulièrement suivi. Il recommence tous les jours, ce qui fait que je peux étudier la question à mon aise; tout à loisir, je peux employer les grands moyens. J'engage donc à mon service une équipe de scientifiques. Nous avons demandé à mon voisin s'il acceptait de collaborer, et il a été d'accord. Il s'arrête toutes les demi-heures pour faire pipi, afin que nous puissions analyser son urine. Un médecin vient également lui prendre sa tension. Nous étudions tout : sa sueur, sa respiration, etc. Tout est étudié de fond en comble, car nous voulons savoir comment il va de A à B. Nous avons donc embauché un météorologue qui mesure la vitesse du vent, la température, et étudie les conditions météorologiques. Nous avons également quelqu'un qui s'y connaît en processus géologiques, de sorte que nous pouvons étudier le rayonnement tellurique ainsi que le magnétisme; nous voulons en effet connaître jusque dans les moindres détails la raison pour laquelle mon voisin se rend tous les matins de A à B.

Eh bien, vous commencez à vous en douter, on peut étudier cela durant des années, et ce faisant on apprend à coup sûr des choses extrêmement intéressantes; on pourrait écrire tout un livre sur ce que l'on découvre lorsque cet homme va de A à B. Il y a cependant une chose que l'on n'arrivera jamais à savoir : pourquoi B est son point d'arrivée. Cela, je ne le découvrirai jamais, malgré toutes les données, malgré le fait que je connaisse toutes les fluctuations de sa tension artérielle, de son coeur et de ses électroencéphalogrammes. J'aurai beau tout étudier, seul ou avec une équipe d'une centaine de savants munis des appareils de mesure les plus modernes, je n'arriverai jamais à savoir pourquoi cet homme va de A à B.

extrait du livre "les douze sens, d'albert soesman - triades"

L'histoire exotérique du Graal

2006-11-06T22:59:00.002+01:00

Dans son livre "le neuvième siècle et le mystère du saint Graal", l'anthroposophe W. J. STEIN retrace une histoire ésotérique du Graal qu'il commente ainsi :

"Ainsi l'histoire du Graal est l'histoire de la sagesse qui descend d'en haut vers l'ici-bas, la sagesse qui est devenue le vaisseau de l'amour, et ce, de plus en plus au fure et à mesure de son passage de l'orient à l'occident."

le lièvre de mars

2006-10-12T00:13:00.001+02:00

Gottfried, un contemporain de Wolfram, appelle ce dernier : "le compagnon du lièvre dans le domaine des mots qui prit ses idées dans des livres de magie". Une bonne partie de ceux qui ont relevé ce point ont associé le symbole du Lièvre à KYOT le provençal, la sois-disante source de Wolfram.
Une précision intéressante nous vient de Walter J. Stein, un anthroposophe commentant une gravure attribuée à l'alchimiste Basile Valentin (XVème-XVIème siècle, connu surtout pour "les douze clefs de la philosophe" et "le char triomphal de l'antimoine") représentant Parzival, Gawan et Feirefils devant l'ermitage de Trévizant (propos rapportés par Trevor Ravenscroft dans le livre "la lance du destin", très fortement inspiré des travaux de Stein).
Sur la gravure, on voit un lièvre courir sur le chemin qui monte au château du Graal.
Pour Stein, le lièvre symbolise aussi bien l'alchimie que les pensées éphémères du non-initié.
Gottfried insinuait-il donc que Wolfram était un véritable alchimiste ou un parfait fumiste ? Indépendamment de l'opinion de Gottfried, l'élaboration de la description du cortège du Graal de Wolfram (voir http://www.graal-initiation.org/Le-Cortege-de-Wolfram.html) fait nettement pencher la balance du côté de l'alchimie véritable

Le cortège du Graal

2006-10-02T00:09:00.001+02:00

Je l'ai déjà mis ailleurs, mais j'aime bien.
Passage du "Mystère du Graal" de J. EVOLA :

Il ne s'agit pas de savoir ce que sont les objets, selon la petite histoire christianisée ou celle des antiques légendes celtiques ou nordiques. Il s'agit de sentir la tragédie du roi blessé et paralysé, et, une fois parvenu à cette réalisation intérieure, dont la vision du Graal est le symbole, de prendre l'initiative de l'action absolue qui restaure.

Bien sûr, le Roi et la restauration envisagés par Evola nous ramènent à des aspects occultes bassement matériels, mais si on considère le Roi comme étant le microcosme, la stature spirituelle, l'homme divin en devenir, cette phrase aquière un sens très profond.
Comme quoi - comme disait ma grand mère - même une horloge arrêtée donne l'heure juste deux fois par jour.

une nouvelle quête du Graal

2006-09-18T23:23:00.002+02:00

Avec la quête du Graal de Parsifal, on parvient à une nouvelle étape dans l'évolution de l'idée du Graal. Ses précurseurs n'ont pas connu une quête du même genre que la sienne. Ils en restèrent à un certain point sur ce chemin de l'appel. La première rencontre de Parsifal avec le Graal n'est la suite ni d'un appel ni d'une quête consciente. Ce qui le pousse à chercher le Graal, c'est son échec à le comprendre à première vue. Il part à sa recherche par une décision libre, et seulement après avoir passé par cette quête comme par une grande épreuve, il est appelé à la royauté du Graal. Mais une formation consciente l'y a préparé.

Extrait du livre "eine neue Gralsuche" publié en 1921 par l'anthroposophe Ernest UEHLI

Klingsor et les planètes des mystères

2006-09-16T22:17:00.001+02:00

Nous mentionnions dans la note précédente l'aspect de Klingsor, présent uniquement dans le parsifal. Au sujet de ce personnage, citons un passage du livre "astrology" d'aleister Crowley (écrit en 1915) :

Uranus est une planète extrêmement occulte. Sombre et terrifiante telle le Klingsor de Parsifal. Elle se déplace mystérieusement en des orbites étranges ; elle porte un masque d'épouvante. Elle est infiniment lente et pourtant infiniment prompte, comme un serpent. Elle représente en l'homme le pouvoir magique authentique, capable de mal sans nom et pourtant vital et nécessaire à son existence, d'ailleurs capable de rédemption et, une fois racheté, disposant en vue du bien du plus grand pouvoir possible.

( note : Ouranos/uranus et Klingsor ont un autre point commun, ils ont tous les deux étés émasculés. Dans le cas d'Ouranos, la légende veut que ce soit son fils, Chronos/Saturne qui, jaloux et de peur qu'un autre fils ne prenne sa place, émascula son père d'un coup de faux )

Au sujet des forces cachées, voir aussi l'article http://www.graal-initiation.org/Le-Mystere-du-Sang-II.html

Les forces cachées

2006-08-02T14:32:00.001+02:00

L'américain Mark Harris est persuadé d'avoir découvert un tableau inconnu de Picasso. Une des interprétations de ce tableau est qu'il pourrait illustrer le Parsifal de Wagner :
http://community.novacaster.com/showarticle.pl?id=730;n=503

Or que découvre t'on dans ce tableau ? Lorsque l'on utilise un miroir, comme un bon taoïste à la recherche des démons, on dévoile les forces cachées à l'arrière plan :

En plaçant le miroire en AA' et en regardant de la gauche, le tableau révèle une scène de crucifixion dantesque ( on a ajouté un effet d'inverse vidéo pour que l'effet miroir soit complet) :

Et lorsque l'on place le miroir en BB' et que l'on regarde de la droite, on découvre une tête démoniaque (Mark Harris pense à une représentation de Baphomet) adorée par des figures féminines.

Coïncidence ? Une des particularités du Parzival et donc de Parsifal est justement cette précence de la figure du mal (Klingschor) à l'arrière plan de la quête, beaucoup plus difficile à déceler chez Chrétien. Elle devait pourtant être évidente pour les auditeurs de l'époque, car la plupart des continuateurs l'on rajoutée, ajoutant un aspect vengeur à la figure de Perceval.

le Graal au XXIème siècle

2006-07-24T23:49:00.002+02:00

J'ai trouvé le dessin joli, je n'ai pas pu résister.
Voici un extrait de "GRAAL : comment ça marche"

"Le but principal du Graal est l'étude des réactions photonucléaires dans la région à énergie moyenne, où les nucléons ne peuvent pas être traités comme des particules élémentaires et leurs degrés de liberté internes ne peuvent pas être ignorés, mais loin de la liberté asymptotique des quarks et des gluons. Dans cette région, beaucoup d'états de baryon excités sont clairement visibleset beaucoup d'autres attendent d'être découverts".

Oui, on s'éloigne du sujet, mais le fait que le Graal soit associé à la recherche nucléaire n'est pas annodin. L'un est la forme de magie la plus haute, l'autre la forme de magie la plus noire. Tous deux agissent en dissociant les atomes pour en libérer l'énergie.

L'ombre d'un doute

2006-07-07T10:32:00.001+02:00

Cependant, quand je me remémore ma terrible initiation à Cibola, je ne peux m'empêcher de me demander si les méthodes de maître Yehudi n'étaient pas trop dures. La première fois que j'ai enfin réussi à me détacher du sol, ce n'était dû à rien de ce qu'il m'avait appris. J'avais fait ça tout seul sur le plancher glacé de la cuisine, et ça s'était produit à la suite d'une longue crise de sanglots et de désespoir, quand mon âme avait commencé à s'échapper de mon corps et que j'avais perdu conscience de moi-même. Peut-être le désespoir était-il la seule chose qui comptait vraiment. Dans ce cas, les épreuves matérielles que le maître m'avait imposées n'étaient qu'un leurre, une diversion destinée à me faire imaginer que j'arrivais à quelque chose - alors qu'en réalité je n'étais arrivé nulle part avant de me retrouver couché à plat ventre sur le sol de la cuisine.
Et si le processus ne comportait aucun degré ? Si tout se réduisait à un instant - un saut - l'éclair d'une métamorphose ? Maître Yehudi avait été formé à la vieille école, et c'était un magicien pour ce qui concerne sa capacité à me faire avaler ses tours de passe-passe et ses grands discours. Mais... si sa voie n'était pas la seule voie ? S'il existait une méthode plus simple, plus directe, un cheminement qui naîtrait à l'intérieur et dépasserait le corps de très loin ?
En mon for intérieur, je ne crois pas qu'un talent particulier soit nécessaire pour décoller du sol et flotter en l'air. Nous avons tous ça en nous - hommes, femmes et enfants. Il faut apprendre à ne plus être soi-même. C'est là que tout commence, et le reste en découle. Il faut se laisser évaporer. Laisser ses muscles devenir inertes, respirer jusqu'à ce qu'on sente son âme s'écouler hors de soi, et puis fermer les yeux. C'est comme ça qu'on fait. Le vide à l'intérieur du corps devient plus léger que l'air alentour. Petit à petit, on finit par peser moins que rien. On ferme les yeux ; on écarte les bras ; on se laisse évaporer. Et alors, petit à petit, on s'élève.
Comme ça.

(extrait de Mr VERTIGO de Paul Auster)

l'esprit de la quête

2006-06-28T10:06:00.001+02:00

Je viens de lire ce matin une note très pertinante de Jean Frappier dans son livre "Chrétien de Troyes et le mythe du Graal" dans laquelle il exprime très justement l'état intérieur du chercheur qui se lance dans la quête (en rapport avec la réaction de Perceval suite à l'intervention de la demoiselle hideuse) :

"Perceval dépasse le stade des "chastoiements" et des "enseignements" en cherchant librement sa voie personnelle dans une souffrance intérieure. C'est alors qu'il commence à devenir vraiement lui-même"

Et c'est aussi alors que commence un processus intérieur représenté par les aventures de Gauvain.

Le fils de la veuve dame

2006-06-23T13:13:00.001+02:00

Perceval est désigné sous le terme de Fils de la Veuve dame. Cette désignation nous renvoie immédiatement à la tradition alchimique, à l'hermétisme et ...
au manichéisme. En effet, Mani était lui aussi désigné comme fils de la veuve. Qui plus est, le nom de mani signifie "vase".
source : K. G. JUNG (voir les extrait sur http://mani.blogspirit.com/archive/2006/06/19/alchimie-et-manicheisme-selon-jung.html)

Le cortège du Graal version Chrétien de Troyes

2006-06-15T16:34:00.001+02:00

A titre de comparaison avec la version de Wolfram citée dans l'article précédent, voici le cortège du Graal tel qu'il est décrit dans le conte du Graal de Chrétien de Troyes.
http://www.graal-initiation.org/IMG/pdf/cortege-chretien.pdf

Le cortège du Graal de Wolfram

2006-06-13T11:13:00.001+02:00

Dans l'article sur Wolfram von Eschenbarch nous avons vu que ce dernier était tout à fait dans la lignée de Chrétien de Troie, enrichissant le texte de départ de son expérience personnelle de l'initiation.

Certains passages clefs, comme le cortège du Graal, sont cependant complètement réécrits selon une symbolique très compète et propre à Wolfram. En attendant l'article sur http://graal-initiation.org prévu le 28 juin, le texte du cortège du Graal version Wolfram et traduit par E. TONNELAT est dispo à l'adresse :

http://graal-initiation.org/IMG/pdf/cortege-wolfram.pdf

Le rôle des femmes

2006-06-06T10:43:00.001+02:00

On devine autour des légendes de la table ronde toute une présence féminine, que ce soit au travers des différentes dédicaces et commenditaires (Marie de France, Aliénor, marie de champagne) ou du rôle particulier des femmes dans les romans. Si une communauté initiatique a réellement existé autour de ces mystères de la table ronde et du Graal, les femmes y avaient leur place à l'instar de femmes dans la comunnauté Cathare.

Le rôle particulier des femmes est d'ailleurs très sensible dans tous les romans de Chrétien de Troyes. Voir à ce sujet l'article http://www.graal-initiation.org/Chretien-de-Troyes-2.html

Ce qui importe

2006-06-02T16:44:00.001+02:00

« ce qu’il importe pour nous, c’est le sens des symboles. Tout le Moyen Age gît là dans ce roman du Graal, orienté dans le sens de la queste de Dieu » (M.M.Davy, Initiation à la symbolique romane, p. 259)

La coupe, un symbole universel

2006-06-01T09:26:00.001+02:00

Le symbole de la coupe se retrouve en effet dans toutes les mythologies et toutes les religions. Les Chaldéens parlaient d’un vase d’où s’échappait l’arbre de vie et la coupe de jamschid en Perse, signifiait le salut et l’abondance. On retrouve cette notion dans le vase cosmogonique de Platon, la coupe d’Hermès et de Salomon, l’urne des anciens cultes à mystère. Les Parses possédaient un vase pyrogène tandis que les Egyptiens figuraient Serapis avec un vase sur la tête nommé gardal. Le hiéroglyphe qui signifie "Coeur" à la forme d'un vase. Le vase est l’endroit où se passe toute action.
Le symbole de la Lance lui-aussi se retrouve dans de nombreuses traditions. Ainsi, chez les Grecs, la lance d’Achille avait le pouvoir de guérir les blessures dont elle était à l’origine. Dans le symbolisme traditionnel, la lance figure la force divine, l'axe de la nouvelle conscience, comparable à la montagne dont le sommet représente le point sacré, la pinéale. Ce thème de la montagne sacré est présent dans toutes les traditions et chaque peuple à la sienne : l’Himalaya, le Fouziyama, l’Olympe, le Sinaï, l’Aboy en Iran.
« Le Graal figurativement est le calice avec l’hostie, le vin, la chair et le sang du Christ ; mystiquement c’est l’homme quand il est devenu le vaisseau où se déverse l’Esprit Saint ; hermétiquement, c’est la substance parfaite, la pierre philosophale qui dispense la quintessence de la vie. »(Jacquette Luquet-Juillet, Le Graal et le Temple, Le Mercure Dauphinois, p. 26)

Les courants civilisateurs

2006-04-27T15:54:00.001+02:00

Voici un passage de "AOR l'appel du Feu" de R. A. schwaller de Lubicz, dans lequel il distingue deux courants civilisateurs se rencontrant en France. Il est intéressant de noter que l'on retrouve ces deux courants au centre des polémiques universitaires sur le Graal : Graal Iranien ou Graal Celte.

"C'est de cette Grèce que sort votre civilisation, laquelle Grèce avait emprunté sa science en Egypte. Quelque pauvre que soit cette science, elle porte avec elle le souffle de la science divine.

Mais la Grèce ne vous a pas apporté sa science directement, pas même à travers l'antique Rome; ce ne sont pas les brutes légionnaires, ni le matérialisme romain qui pouvaient vous léguer une science grecque. Ce sont les Arabes qui, sous les Khalifes, ont puisé en Grèce, pour vous apporter l'art de manger avec des cuillères et des fourchettes. La catholicité n'aime pas entendre cela; pourtant, il est vrai que tout votre Moyen-Age allait s'instruire dans les universités maures de l'Espagne qui ne doit son ancienne splendeur qu'à ce peuple aujourd'hui méprisé, dompté peut-être...

Ajoute à cette lignée Atlantide-Egypte-Grèce et Arabe, une autre lignée passant par le nord des Indes, par la Russie Blanche, les pays germaniques et scandinaves, et tu commenceras à comprendre le rôle de la France, où ces deux flots se sont toujours heurtés, où une jonction était prédestinée à se faire entre une science positive, intellectuelle, et une science abstraite, métaphysique."

Les mythes fondateurs-2

2006-04-27T15:47:00.000+02:00

La réponse à la question (et tout le site graal-initiation.org tourne en fait autour de cette question) c'est à mon sens que le conte du Graal fait appel à l'aspect spirituel en chacun, aspect spirituel qui veut se manifester.

Le succès du Graal-Cathare et du Graal-Manichéen vient du fait qu'il y a bel et bien un lien spirituel entre ces différentes fraternités et le Graal :

1- Les Cathares et les Manichéens étaient comme ces Tonneaux contenant le feu secret des gravures alchimiques : des communautés initiatiques, des fraternités du graal au sens où nous l'avons défini dans l'article "la racine et le surgeon"

2- Ces fraternités effectuaient le "Service du Graal" au service de l'humanité, qui c'est traduit par leur aspect civilisateur incroyable (voir l'article "la mystérieuse vertu de Galaad" ) que l'on retrouve d'ailleurs dans le personnage même de Chrétien de Troyes (article en préparation)

Rahn et Suhtscheck ont certainement ressenti ce lien puissant, qui les a poussés en avant au point qu'ils en ont brûlé les étapes, mais leur passion s'est communiquée à leurs lecteurs.

Les mythes fondateurs

2006-04-27T09:29:00.001+02:00

Impossible de lire une étude sur le Parzival de Wolfram von Eschenbarch (on peut même étendre à la plupart des études sur le Graal) sans tomber sur un rapprochement avec les textes Iraniens, le manichéisme et le texte du Chant de la perle. Evidemment, comme personne ne connaît rien à aucun de ces trois sujets, ça ne pose pas de problème, ça permet de fournir des sources spirituelles et mythiques. Pourtant, il suffit de lire le chant de la perle pour constater que le lien avec le récit du Graal de Wolfram ou de Chrétien est plus qu'infime (il est beaucoup plus facile par exemple de le rapprocher d'Erec et Enide). Comment diable est-ce possible ?
Pour moi, cela vient tout simplement du fait que la majeure partie des universitaires copient les âneries les uns des autres sans reprendre les sources.
La source, en l'occurrence, est constituée de deux articles de Fridrich von Suhtscheck publiés au tout début des années trente. Voir http://graal-initiation.org/IMG/pdf/Parsiwalnameh.pdf et http://graal-initiation.org/IMG/pdf/Parsiwalnameh2.pdf pour une traduction des deux articles en question.
A première lecture, il s'agit de révélations fracassantes (hormis le fait que Suhtscheck à la fâcheuse tendance de présenter des hypothèse comme des conclusion ou des faits acquis) mais si on vérifie, tout s'écroule.
Ainsi, comme l'a remarqué annah CLOSS, il n'y a pas de Parzivalnamêh. Il y a bien un énorme texte de firdoussi, le Shâ-Nâmeh, évoquant un objet similaire au Graal mais nous en reparlerons dans un autre article.

Suhtscheck entreprend un long développement sur les voyages initiatiques en 5, 13, 13 et 13 jours des héros, mais quiconque lit le Parzival (dans une édition intégrale en tout cas) peut constater que le voyage de Gamuret ne fait pas 5 jours du tout et qu'il ne comprend pas 5 phases non plus. De même, le voyage de FEIREFIS ne fait pas treize jours (j'ai la flemme de tout relire pour compter les jours de PARZIVAL et GAUVAIN ).

Quand aux origines iraniennes d'Arthur et des noms de tous les protagonistes, Wolfram cite explicitement les origines et lignées de chacun (et je ne parle pas des noms inventés à partir du Français comme "conduire amour" - condwiramour et "pensée de joie" - repanse de joie) et il n'y a rien d'iranien là dedans.

idem pour le "picnic de la table ronde" : Wolfram précise bien que le rond de tissus n'est absoluement pas destiné à ce que l'on mange dessus, il est placé au centre des tables pour rappeler de manière symbolique la nature de l'assemblée

Bilan : tout ce qu'on peut retenir des articles de Suhtscheck c'est que les noms orientaux qu'a choisi Wolfram sont des noms orientaux, voire iraniens. Cool. (je n'approfondirai pas le fait que Suhtscheck amalgame continuellement zoroastriens et manichéens alors que ce sont les mages zoroastriens qui ont fait tuer mani - voir le livre de F. FAVRE sur mani ou son BLOG : http://mani.blogspirit.com/02._histoire_du_manicheisme/)

En conclusion, on se retrouve avec un article bidon, qui va générer une croyance tenace que l'on retrouve partout depuis plus de 70 ans.
Le plus fort, c'est que le même phénomène existe pour le lien entre les Cathares et le Graal à la suite du livre d'otto Rahn : Croisade contre le Graal (oui, oui, c'est à lui que l'on doit le Graal cathare).

Question : Comment des thèses qui ne tiennent pas 5 secondes face à un examen un tant soit peu critique peuvent rencontrer un tel engouement et générer des croyances aussi tenaces ?
indice : comment un texte du moyen-âge en ancien français, truffé d'incohérences, pas fini, mettant en scène des personnages désuets etc... peut-il générer un intérêt aussi vif pendant plus de 700 ans, influançant tous les arts et ce dans tout le monde occidental ?

Mihaela VOICU

2006-04-26T09:39:00.001+02:00

Mihaela VOICU a mis en ligne son livre "Chrétien de Troyes - aux sources du roman européen" sur http://www.unibuc.ro/eBooks/lls/MihaelaVoicu-ChretienDeTroyes/index.htm

Si la phraséologie du texte est difficile, son étude n'en demeure pas moins très intéressante sur 2 aspects :

1- Les aspects mythiques chez Chrétien

2- Son travail porte sur l'ensemble de l'oeuvre de Chrétien, alors que trop d'études ont tendance à mettre Erec et cligès d'un côté, Lancelot, Yvain, Perceval d'un autre (voire Perceval encore à part).

Toujours l'alchimie

2006-04-24T09:46:00.001+02:00

Puisque l'on parle d'alchimie, j'en profite pour faire un lien avec mes deux articles : "Perceval et la vision intérieure" , et "La racine et le Surgeon" sur la nécessité de la relation avec une communauté de chercheurs dans un "centre initiatique" (j'aime bien la formulation "une communauté d'âmes chercheuses).
Dans de nombreuses gravures alchimiques (je pense ici aux gravures du XVIIème siècle) on voit dans les images représentant la phase finale de l'oeuvre, un tonneau. Soit un tonneau d'ou sort le feu, soit tenu par une main sortant du ciel (celle de dieu donc), soit marqué du signe du nouveau mercure et en train d'exploser - voir par exemple dans les gravures de MAIER, ainsi que dans le LION ROUGE ou dans le SOLEIL DORE DES PHILOSOPHES.
Ce tonneau désigne à chaque fois la provenance du feu sacré des sages. Le tonneau regroupe deux notions principales : le matériaux qui le constitue, le bois de chêne (la forêt des druides) et la façon dont il est constitué, les différentes planches, chacune en relation avec les autres de manière à former un récipient pouvant contenir ce feu suprême (on pourrait s'étendre davantage sur la constitution du tonneau, notamment sur l'aspect du cerclage). On retrouve là (dommage pour ceux qui pensaient que les alchimistes étaient de vieux loups solitaires) à nouveau cette notion de la communauté des initiés au milieu de qui se manifeste le feu : la racine et le surgeon.

Encore l'alchimie

2006-04-20T09:32:00.001+02:00

D'après les logs du serveur, peu de monde s'intéresse aux aspects alchimiques de la quête du Graal. Alors là, grosse erreur. On ne peut pas dépasser l'aspect extérieur des textes de Chrétien sans une connaissance des écrits alchimiques.

Nous seulement la méthode générale utilisée par Chrétien est celle que l'on retrouve dans les textes alchimiques ( jeux de mots, paysages intérieurs, intervertissement des personnages, codes de couleurs, incohérences...) mais en plus Chrétien utilise des images classiques de l'alchimie dans leur signification originale.
par exemple, le Roman d'Erec et Enide commence par la chasse au cerf blanc. Quand on ne connaît rien à l'alchimie, on dit (comme 90% des études universitaires l'on fait) : "Avec la coutume de la chasse au cerf blanc, nous entrons dans le domaine du merveilleux celtique"

Qu'est ce que ça nous apporte ? rien.

Alors que pour celui qui connaît un tant soit peut la symbolique alchimique (ou qui a lu la thèse de Paulette Duval), le cerf blanc désigne le premier mercure de l'oeuvre au blanc (appelé le fugitif : cervus fugitivus étant probablement un jeu de mot sur servus fugitivus). Ainsi, l'auteur nous annonce le début de la quête intérieure ( je considère comme acquis que quiconque lit plus de 3 lignes d'un blog appelé Graal et initiation sait que l'alchimie décrit un processus de transformation de la conscience, du psychisme et du métabolisme et non la transformation du plomb en or ou toute autre manipulation chimique plus ou moins intéressante à la Berthelot) et en décrit les effets dans le candidat.

voir aussi

http://graal-initiation.org/Le-livre-du-Graal.html

http://graal-initiation.org/Graal-et-alchimie.html

déménagement

2006-04-20T09:28:00.000+02:00

Pour une raison qui m'échappe, lorsqu'il y a des grèves SNCF, les serveurs de free sont HS.Comme c'est quand même un truc récurent, me voilà en train d'investir la lourde somme de 15€ pour acheter un hébergement ET UN NOM de DOMAINE : http://graal-initiation.org qui l'eu cru ?

Blogger c'est finit

2006-01-25T11:09:00.000+01:00

suite de la quête sur http://ylamy.free.fr

Chrétien de Troyes

2006-01-23T09:25:00.000+01:00

Chrétien de Troyes était il un initié ou simplement un conteur émérite qui a eu la chance de tomber sur un texte d'une richesse incroyable et l'a repris à son compte ?

Conte tenu de la faible quantité d'informations dont nous disposons à son sujet, nous ne pouvons que nous perdre en conjectures. La version la plus basique : Chrétien était un clerc qui à composé le roman à la demande du comte de FLandres qui lui a fourni un manuscrit lui ayant servi de base. Chrétien est mort avant d'avoir pu achever le récit.

Un certain nombre d'universitaires rappellent néanmoins qu'à côté du Trobar Leu, c'est à dire l'art ouvert, les troubadours pratiquaient aussi le Trobar clus, l'art hermétique et que Chrétien de Troyes les maîtrisait tous deux. Jean Markale dit par exemple dans "la quête du Graal" :
"On a cru que cette interruption était due à la mort du poète, ce qui semble d'ailleurs parfaitement plausible. On en est moins sûr maintenant, surtout après certains travaux qui ont étés faits sur la littérature de cette période. Il est en effet permis de douter de certains détails contenus dans l'œuvre de Chrétien de Troyes comme dans les œuvres de ses contemporains. La technique du "gai savoir" était alors parfaitement au point, et trouvères et troubadours savent parfaitement jongler avec les mots, mener leurs lecteurs ou auditeurs sur de fausses pistes, inventer des références qui n'existent pas. Ainsi au début de Perceval, Chrétien nous dit qu'il écrit son poème sur une commande de Philippe d'Alsace, comte de Flandres, qui lui aurait d'ailleurs donné un livre contenant le sujet. Or on est à peu près sûr qu'il s'agit d'une supercherie, tout cela n'étant qu'un jeu de mots entre conte du Graal et comte de Flandres, ce qui laisserait supposer que Chrétien a eu sous les yeux un modèle issu de Flandre. (…) "

Un prologue de 98 vers est présent dans la plupart des manuscrits. C'est d'ailleurs la seule source d'information sur l'origine du conte du Graal. Un court article très sérieux soulève des points intéressants vis à vis de ce prologue.

On pourrait rajouter que les références de Chrétien à la Charité ne sont pas sans rappeler les commentaires Cathares du Notre Père occitan.

Par ailleurs, la formulation du type : "J'ai trouvé ce récit dans un livre mais l'histoire est altérée et je vais vous raconter la vraie version" est commune à plusieurs auteurs de récits initiatiques tels que Sohrawardi ou Wolfram von Eschenbach qui dira la même chose du roman de Chrétien de Troyes. Quand on sait que les maîtres ainsi décriés étaient parmi les plus grands, on peut se demander s'il ne s'agit pas d'une formulation alchimique classique signifiant en réalité "attention, l'histoire que je vais vous raconter recèle une signification cachée"

résurgeances (1)

2006-01-19T09:37:00.000+01:00

A la suite de la grande guerre de 1914-1918, de nombreux romanciers traumatisés par leur séjour dans les tranchées remirent au goût du jour la littérature médiévale et notamment le cycle Arthurien et la vulgate Lancelot-Graal[1].

A travers les récits fantastiques et les batailles épiques, ils cherchaient une réponse à ce qu'ils venaient de vivre : comment justifier la guerre, Dieu existe t'il, comment permet-il l'existence du mal.
Pour ces romanciers du début du XXème siècle, il était impossible d'exprimer une réponse dans un roman réaliste. Inspirés par les récits médiévaux, ils créèrent le genre que nous appelons maintenant médiéval-fantastique.

Le plus connu de ces romanciers sera bien sûr Tolkien qui, puisant dans le folklore viking et dans l'histoire des wisigoths au sud de l'Europe à dépeint l'enchaînement des causes et des effets des guerres, depuis la chute de Lucifer – qu'il appelle Morgoth - jusqu'au retour à la patrie perdue.
Mais on peut citer également Lewis (le monde de narnia) qui jalonne son roman pour enfant de questions sur l'avenir de l'humanité et la dégradation des consciences qu'il percevait déjà à son époque.

Note annexe :
Un des biographes de Tolkien faisait la remarque suivante :
"Sauron est représenté par un oeil unique, il représente une sorte de Monisme. Pour Sauron, toute différence doit être éliminée"

Question : pourquoi le monisme (non dualité) veut-il toujours éliminer la différence (les nazis par exemple se revendiquaient d'une idéologie Celte – les Celtes étaient absolument monistes ) alors que le dualisme le plus marqué (comme celui des manichéens par exemple) aboutit à la tolérance ?

On remarquera au passage que le Roman de Chrétien de Troyes à parfois été critiqué come étant trop dualiste et que le roman de Wolfram von Eschenbach, qui ne fait que reprendre Chrétien en accentuant les faits initiatiques est lui décrit comme étant emprunt de Manichéisme.
On peut trouver encore 2 continuations qui sont cataloguées commes étant d'inspiration manichéennes.

[1] La vulgate arthurienne comprenant l'Estoire del saint Graal (robert de Boron), l'Estoire de Merlin, le livre de Lancelot del lac, la Queste del saint Graal, la mort Artu et le livre d'Arthus, est publié entre 1909 et 1913 en 7 volumes par Oskar Sommer.

La lance qui saigne (4) : symbolique de la Rose-Croix moderne

2006-01-18T11:13:00.000+01:00

On peut mettre en parallèle l'image de la lance et du graal de "la quête du Graal" : la lance suspendue au dessus du Graal, la sang de la lance s'écoulant dans la coupe avec le développement de Jan Van Rijckenborg sur la coupe du Graal : La lance dressée avec la goutte de sang à la point symbolise l'axe cérébro-spinal renouvelé. Les ruisselets de sang qui s'écoulent dans le Graal représentent la force de Kundalini qui parcourt le sympathique et rempli le Graal tête-cœur.

Problème : cette vision du Graal et de la lance est la version cistercienne anti-cathare (donc a fortiori antignostique).
Remarque : ce n'est pas forcément un problème si on prend en compte le fait que l'ennemi n'a pas de connaissance propre, mais utilise des morceaux de la vraie connaissance (cf. la trahison classique dans la gnose égyptienne T3).

Pour en savoir plus sur l'école des mystères de jeune fraternité gnostique, voir http://rose-croix-d-or.org

La lance qui saigne (3) Les Noces alchymiques

2006-01-18T11:08:00.000+01:00

Le livre des Noces alchimiques de Christian Rose-Croix, paru au XVIIème siècle, présente un certain nombre d'analogies et de références au conte du Graal.

Après le travail au troisième étage de la tour de l'olympe, qui a trait à la purification astrale et aurale, l'œuf de la pinéale est placé dans un bac de sable jaune. Sur ce bac dans lequel est chauffé le sable est écrit (entre autre) :

"Ne cessez pas de prier mes bien aimés ! Si vous le désirez, priez pour l'or (de l'esprit).
La guérison repose sur (la Force de) la Lance (du saint Graal )
Que cela soit"

Texte entre parenthèses rajouté par jan van Rijckenborgh dans son édition commentée de Noces alchimiques de CHristian Rose-Croix.

La lance qui saigne (2)

2006-01-16T10:48:00.000+01:00

Gustav Meyrink : l'ange à la fenêtre d'occident

*Pour en savoir plus sur F. FAVRE et ses recherches sur la gnose, voir son blog : Mani, Christ d'orient, Bouddha d'occident

· Le poignard est donné au sommet de la tour par le vieux jardinier en présence de quatre personnes : 2 couples : Dee + Jane et la princesse + Lipotine et un troisième couple caché : Le jardinier + la reine.
A rapprocher des noces de CRC 4ème jour avec la chambre haute et les 3 couples royaux.

· Jane utilise le poignard pour tuer la forme physique d'Isaïs. A ce moment, Jane et le vieux jardinier meurent aussi : Jane se sacrifie et le jardinier est consolé par la reine.

· Phase intermédiaire : le candidat est comme mort – hors du temps (identique dans le dominicain blanc et dans le visage vert)

· 3 combats contre la tentation, se termine par la descente du feu qui détruit la maison (identique dans le Golem)
a rapprocher des 3 épreuves de Gauvain pour conquérir le château de la merveille (qui trouve son explication dans le commentaire des noces alchimiques de Christian Rose-Croix de Jan Van Rijckenborg au sujet de la triple épreuve finale qui attend le candidat dans le temple du jugement)

· arrivée dans le château reconstruit. Combat pour conserver le poignard et Intégration dans la chaîne de la fraternité (idem dans le dominicain blanc, y compris l'aspect du feu).

Le serviteur se tient dos à la lumière et va vers elle à reculons. Il est tourné vers l'humanité.

Qu'est-ce que l'épée d'hématite ? Une force particulière portée par le sang. Le candidat la reçoit et il peut aussi l'employer de manière dynamique.

Qu'est-ce que le fer de lance ? plexus sacré (car en liaison avec ISAIS la noire)? pinéale ? archeus ( en liaison avec l'épée d'hématite) ?.

La Lance qui saigne

2006-01-16T10:32:00.000+01:00

Dans la vison du cortège du Graal, la précieuse coupe est précédée par un page portant un lance de la pointe de laquelle perle continuellement du sang, qui coule le long de la hampe jusqu'à la main du valet.

Si la forme du graal varie d'une continuation à l'autre (simple plat pour Chrétien de Troyes, coupe dans les continuations cistérciennes, pierre chez Wolfram, tête tranchée baignant dans son sang dans la contiuation galloise...) la présence de la lance qui saigne reste une constante. Cet objet revêt une importance toute particulière car il fait l'objet d'une quête à part entière (en fait, aussi bien chez Chrétien que chez Wolfram, la partie du Roman relatant une quête aventureuse est la partie Gauvain qui relate la quête de la Lance).

le Gauvain, illustre à mon sens le travail de l'âme nouvelle dans le candidat et notamment la libération de forces du passé : Gauvain subit toute une série d'humiliations à cause de fautes passées qui le conduisent jusqu'à la prison. Pour éviter cette prison, il faut qu'il entreprenne la quête de la lance : la quête de la nouvelle conscience.
Il est dit que cette lance doit détruire le royaume de Logres. On pourrait assimiler cette Lance à une descente de force : lorsque la force de l'Esprit saint descend, tout l'ancien microcosme est détruit et un nouveau ciel et une nouvelle terre apparaissent.
Mais cette image ne correspond pas tout à fait à la "Lance qui saigne"

(Je passe sous silence l'association de la lance qui saigne à la lance de longin qui perça le flanc du Christ car celà relève du catholicisme tardif et un objet lance n'a pas beaucoup plus d'interrêt qu'un objet coupe).

enluminure du beatus (4) : la coupe

2006-01-13T09:53:00.000+01:00

On retrouve dans la coupe l'image d'un caducée entourant le coeur.
Voici donc le Graal en l'homme : le symbole de l'unité de la tête et du coeur, reliés par la nouvelle conscience.

Un tel Gaal est à même de recevoir la force divine de reconstruction qui telle des gouttes d'or se déverse dans la coupe.

"Devenir gnostiquement conscient c'est atteindre la pure unité de l'âme renée avec l'Esprit. Telle est l'idée centrale véritable. De ce sang, le sang de Jésus le Christ, vous devez vivre. Ce sang doit être recueilli par le foie. Ce sang doit être inhalé par vous. De ce sang, vous devez vivre et être. Ce sang est la Gnose qui vous appelle. "
Catharose de petri, la parole vivante

enluminure du beatus (3) : la dame

2006-01-13T09:49:00.000+01:00

Nous pensons tous que nous avons une âme et que cette âme est immortelle. Mais rien n'est moins vrai.
Nous sommes, tels des animaux, animés d'une âme-sang mortelle.

L'âme véritable est encore à naître.
C'est par cette âme que le processus de reconstruction de l'homme - âme - esprit divin est possible.

Sur le dessin, on voit représenté cette trinité : L'âme, une dame en vêtement blanc, chevauche la monture et tient dans ces mains le Graal, le siège de l'Esprit..

enluminure du beatus (2) : la monture

2006-01-13T09:43:00.000+01:00

La monture est le symbole de la personnalité. C'est un animal, et il est noir. La phase noire de l'oeuvre alchimique représente d'ailleurs la connaissance approfondie de la nature (et de la monture) que le candidat acquière.

Cette monture est néanmoins très importante. Dans le roman du Graal, le chevalier doit, à un moment donné, lutter pour conserver sa monture (wolfram précise d'ailleurs qu'elle vient du château du Graal et qu'elle est marquée d'une colombe). C'est la qualité de cette monture qui permet de passer le gué périlleux.

Le dessin rappelle aussi qu'une force très particulière gît à la base de la colonne vertébrale : le serpent du passé, le dragon qu'il ne faut pas réveiller.

enluminure du beatus (1) : l'arbre de vie

2006-01-12T10:18:00.000+01:00

Le symbole de l'arbre de vie est universel. Son tronc avec ses branches et ses racines symbolise la conscience : l'axe cérébro-spinal et le réseau nerveux qui se déploie à partir de cet axe.

Dans cet arbre, on remarque le double entrelacement des cordons sympathique et para-sympathique où siège la nouvelle conscience.

Dans ce microcosme renouvelé, une nouvelle sphère de conscience se déploie, offrant ses fruits merveilleux. Cet Homme-Dieu ayant réalisé la pure unité de l'âme avec l'Esprit, est Christ.

Dans cette image, on voit aussi que le liquide reccueilli dans la coupe n'est pas le sang d'un martyr mort il y a 2000 ans, mais l'eau de la vie. Ce principe est appelé sang parce qu'il doit être absorbé par le cœur en tant que force-lumière faisant changer le sang.

beatus de géronnes

2006-01-12T10:12:00.000+01:00

Le Beatus de Geronne est un commentaire de l'apocalypse du Xème siècle, riche de 114 miniatures enrichies d'Or. C'est un des plus importants manuscrits espagnols.
c'est l'œuvre qui contient le plus de musulmanismes tout en multipliant les éléments d'origine carolingienne. Enfin, la richesse de ses illustrations extra-apocalyptiques témoigne de la connaissance d'un certain nombre de textes qui, à l'instar des images qui les accompagnent, sont peu usuels.
Mais il faut bien comprendre que l'Apocalypse est un écrit très particulier destiné à guider l'homme engagé dans le processus de la renaissance. C'est pourquoi, tout comme les gravures alchimiques, certaines illustrations du Beatus sont truffées d'indications destinées à aider le transfiguriste.

Cote : Catedral, Núm. Inv. 7 (11)
Xe siècle · 568 pages, deux colonnes, 38 lignes
Format : 400 x 260 mm
Écriture wisigothique
Reliure en cuir souple
Donné à la cathédrale de Gérone en 1078 par son maître de chapelle Juan
Originaire de Léon, peut-être du monastère de Tábara
114 miniatures enrichies d'or
«Le beatus de Gérone est l'un des codex qui contiennent le plus d'éléments formels et iconographiques hérités d'al-Andalus.» ( Joaquín Yarza professeur titulaire d'une chaire d'histoire de l'art.).

Graal et Alchimie (1)

2006-01-12T10:08:00.000+01:00

Graal et alchimie sont intimement liés. Tous deux accompagnent l'humanité depuis l'aube des temps. Les taoïstes chinois parlent du vase plein qu'il ne faut pas toucher, en Egypte, le hiéroglyphe qui signifie "coeur" représente un vase. Les écrits d'hermès Trismégiste parlent du grand cratère que dieu fit descendre du ciel .
Pour les Rose-Croix, l'alchimie concerne la transformation des métaux en tant que principes directeurs de la vie humaine (cuivre = venus = desir, fer = mars = volonté etc...). Le processus alchimique décrit tout le cheminement de l'initiation gnostique dont le parachèvement réside dans la transfiguration : la transformation des anciens métaux en nouveaux métaux.

Aux Xème et XIème siècles, l'Europe découvre l'alchimie, enseignée par les arabes. A l'exception des Cathares, qui n'utilisaient que le langage du Christianisme, l'alchimie deviendra la langue de l'initiation en Europe jusqu'au XVIIème siècle où l'alchimie transfiguristique trouvera son expression la plus achevée dans le célèbre texte des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix.
Le roman du Graal de Chrétien de Troyes puise abondament dans l'imagerie et les symboles alchimiques de l'époque et, pour celui qui est intié à l'art alchimique, le conte du graal décrit le processus de renaissance de l'homme originel aussi clairement que les textes d'hermès.Prenons par exemple le nom de Perceval. Son équivalent gallois est Peredur, Perede chez les arabes, qui vient du parada des alchimistes indiens : le mercure, celui qui traverse.Perceval signifie aussi "celui qui traverse" et sa quête illustre justement le passage de l'ancien mercure ( qui cherche à l'aveuglette, triomphant de tous les obstacle mais ne somprenant ni le but, ni le sens de la quête) au nouveau mercure, qui connaît le but de la quête.

Le symbolisme de la coupe du Graal n'a d'ailleurs pas été inventé par Chrétiens de Troyes, mais on retrouve cette coupe alchimique dans d'autres manuscrits Chrétiens de début du moyen-âge. Une enluminure du Beatus de gérone est particuièrement frappante :

sur gauvain (1)

2006-01-10T09:29:00.000+01:00

Les aventures de Gauvain sont la principale pierre d'achoppement du Roman du Graal, aussi bien pour les continuateurs ( à l'exception de Wolfram von Eschenbarch) que pour les érudits qui se sont penchés sur ce texte.
A la moitié du roman, le personnage de Perceval disparaît et le récit suit le personnage de Gauvain. Ce brusque changement de personnage est doublé d'un anachronisme des plus étranges : Alors que les aventures de Gauvain ont commencées depuis quelques jours, on retrouve Perceval pour qui 5 ans se sont écoulés, puis le récit revient à Gauvain. Parmi les continuateurs, certains ont fait de Gauvain le héros du Graal, celui qui mènera à bien la quête. D'autres ont supprimé tout le passage. Wolfram pousse le récit de Gauvain à son terme et continue avec Perceval.
Pour un certain nombre de critiques, cette rupture est si incompréhensible qu'ils en sont venu à supposer que le récit de Chrétien de Troyes s'arrêtait avant ce passage. Dans plusieurs version, comme l'édition de Wilmotte ou l'édition 10/18 du Parzival, le passage est remplacé par un résumé de quelques lignes.
Et pourtant, ce changement de personnage est typique des enseignements gnostiques : a un moment donné, le candidat rencontre son double divin, son jumeau comme l'appelle Mani. L'âme nouvelle apparaît et le candidat la reconnaît : Perceval, après la vision des trois gouttes de sang dans la neige reconnaît Gauvain.

Le Roman décrit alors un certain nombre d'expériences intérieures : le travail de la lumière dans le corps.
La personnalité passe à l'arrière plan (ce qui ne veut pas dire qu'elle n'est plus importante comme on peut le voir avec l'épisode du cheval) et le véritable travail alchimique commence.
Ainsi, Gauvain entre dans le pays de Galvoie où il suit tout un parcours, qui évoque un caducée :Il traverse l'eau (l'axe central) à 5 reprises (comme lorsque l'on suit le tracé des serpents).
Au sommet se trouve le château de la merveille, tel un soleil ailé. Au pied se trouve le gué périlleux et le terrible Guiromelan.A chaque épreuve est associé un arbre, symbole de la conscience. Le type de l'arbre : chêne, olivier, orme nous renvoie par sa symbolique à l'état de conscience du candidat.
Lorsque la lumière a accompli sa tâche, Perceval est nommé Roi du Graal.

les Cathares et le Graal

2006-01-08T14:04:00.000+01:00

Dans les années 1930, apparaît le Graal Cathare. Cette thèse soutenue entre autre par A. GADAL et D. ROCHE fut portée à son sommet par le romancier allemand Otto RAHN via son livre "croisade contre le Graal" dans lequel il défend que le Parzival de Wolfram von Eschenbarch s'inspire directement de la réalité occitane du XIIIème siècle.

Cet ouvrage fut traduit en français en 1934 et, comme cela était prévisible, obtint dans le Midi un succès notable. Il fut réédité en Allemagne, en 1964, et aussi en France, en 1974, dans le sillage de l'engouement pour le catharisme qu'avait suscité dans le grand public l'émission de télévision "la caméra explore le temps".

Mais cet engouement soudain pour le Catharisme n'a pas manqué d'entraîner autour de ce Graal Cathare une polémique sans fin :

Tout d'abord, le fait que les recherches de Rahn, à partir de son retour en Allemagne en 1933 aient été financées par les SS dont il a finalement fait partie de 1936 à 1939 fait de lui, et de tous ceux qui l'ont assisté dans ses recherches, avant ou après 1933, un pestiféré.

D'autre part, nombre des récits du Graal ont été écrits dans le contexte de la croisade contre les Albigeois, principalement dans le but de réhabiliter le catholicisme et un ésotérisme catholique. L'exemple le plus frappant étant bien sur la si célèbre "Quête du Graal", sous-tendue de façon indéniable par la théologie de Bernard de Clervaux, fortement opposée aux idées Cathares. Les travaux de Michel de Roquebert par exemple, tentent de démontrer que les continuations du conte du Graal ont été élaborées en réaction au Catharisme.

Quand au pog de Montségur à l'architecture solaire si souvent citée, il n'a - d'après les historiens - rien de commun avec le site Cathare, ce dernier ayant été rasé à la fin du siège de 1244.

En bref, il est difficile de s'extraire de la polémique habituelle qui anime les érudits, mais apparemment la légende propagée par Otto Rahn ne serait pas plus fondée que les précédentes

Et pourtant, celui qui, touché par la force de la Gnose, découvre le but profond de la vie et voit s'esquisser devant lui le glorieux processus de reconstruction de l'homme originel, de l'homme à l'image de Dieu ne peut s'empêcher d'éprouver la vérité profonde qui se cache derrière cette association entre les Cathares et le Graal et de s'interroger sur ces deux notions si profondément encrées dans les conscience : "les Cathares avaient un trésor secret" et "ce trésor des Cathares, c'est le Graal".

Mais quelle est, tout d'abord, la quintessence du Catharisme ? Quel enseignement le chercheur de vérité du XXIème siècle peut-il tirer des connaissances dont nous disposons actuellement sur le Catharisme ?

Véritables catalyseurs de la civilisation romane, ils ont par leur comportement permis l'avènement d'une culture hors du commun à cette époque, qui c'est manifesté dans l'architecture, l'art , le commerce et jusque dans la création des premières manufactures.
Ce Christianisme véritable reposait sur une prise de conscience de la nature de l'homme et du monde, à savoir qu'il existe deux natures, une divine et parfaite et une autre déchue, coupée du divin. "Nous disons, nous, qu'il existe un autre monde et d'autres créatures, incorruptibles et éternelles, dans lesquelles consistent notre joie et notre espérance" trouve-t'on dans un traité cathare. L'erreur du monde c'est de croire que l'homme né de la terre et doué de raison soit le couronnement de la création, l'homme créé par Dieu. L'homme terrestre porte le plan de la réalisation, l'image de l'homme céleste, qu'il doit faire renaître et vivre en lui. Cette renaissance implique donc un processus de transformation de tout l'être, une imitation du christ, un passage d'un état larvaire à celui de Chrysalide : l'Endura, puis à la renaissance glorieuse : le Consolamentum des vivants.

Cette image de la transformation de la chenille en papillon, chère aux Cathares, s'applique parfaitement à l'homme engagé dans le processus de l'endura par transfiguration et rend bien compte du processus envisagé : la transformation structurelle qui permet de passer d'un état à un autre, fondamentalement différent (la chenille et le papillon n'évoluent pas dans les mêmes espaces et ne se nourrissent pas des mêmes matières) au travers d'un processus de transformation individuelle aux étapes à la fois successives et simultanées.

Les Cathares vivaient ce processus au travers d'une initiation Chrétienne. De quel trésor une telle fraternité dispose t'elle ? Dans l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or nous parlons d'un champ de force, d'un pont vibratoire où les rayonnements du domaine originel de vie, les forces vives du monde de l'âme vivante sont recueillies et transmutées en une vibration assimilable par nos systèmes humains.

La capacité à recevoir un tel champ magnétique a de tout temps été représenté par une coupe. Cette coupe, c'est le GRAAL

Un roman d'initiation, mais de qui ?

2006-01-08T14:02:00.000+01:00

On a beaucoup écrit sur l'aspect éducatif du Roman du Graal de Chrétien de Troyes. Sous la plume des érudits, le roman passe du stade de divertissement mondain à celui de roman d'éducation (destiné au Dauphin alors sous la tutelle de Philippe de Flandres par exemple) puis au stade de roman d'initiation.

Mais pourquoi un roman, même d'initiation, exercerait-il autant d'attrait, au point de susciter pendant 800 ans des adaptations et des continuations ?

Tout simplement parce que ce n'est pas de l'initiation de Perceval dont il s'agit, mais de l'initiation de toute personne qui lit ce texte. Ce n'est pas un récit initiatique, mais un manuel d'initiation destiné à tout chercheur de vérité suivant un certain chemin de transformation intérieure. Ce chemin initiatique est celui des gnostiques de touts les temps, et c'est pourquoi on a lié avec autant de facilité, et ce en dépit de l'absence totale d'éléments tangibles, les Cathares ou la Rose-Croix avec le Graal.

Qui est touché par ce livre ? Quiconque est fils de la veuve dame, dans la gaste forêt soutaine, à l'époque ou la nature s'épanouit.C'est a dire celui pour qui le monde débordant de vie et d'expériences (la forêt) est devenu un désert. Mais dans ce désert, il se sait fils d'Isis, issu de la patrie originelle. Il ne tarde pas à découvrir qu'il existe une haute vocation de l'homme : Perceval rencontre les chevaliers, beaux comme des anges qui lui apparaissent dans une révélation qui n'est pas sans rappeler la vision de l'apocalypse ( lumière, grand bruit, couleurs, puis enfin la vision de l'homme parfait).

Que doit-il faire alors ? aller là où l'on fait les chevaliers, à la cour du Roi Arthur, dans la forge alchimique où une communauté d'âmes chercheuses s'est rassemblée pour mener à bien cette quête.

Chaque scène décrit ainsi ce que le candidat doit accomplir ou les fautes classiques qu'il ne manquera pas de commettre et qu'il faudra réparer (comme par exemple dans le cas de l'orgueilleux de la lande).

Enfin, et c'est là le point principal,le livre donne le secret de l'initiation gnostique : l'existence de deux ordres de nature, les deux âmes, les deux personnes dans le microcosme. A un moment donné, l'âme nouvelle naît, le candidat la reconnaît : Perceval reconnaît Gauvain, Jean reconnaît et baptise Jésus. Puis Jean / Perceval /"le moi" passe en retrait et Jesus / Gauvain /"l'âme nouvelle" commence son travail dans le microcosme. Suit alors une description du parcours de la lumière dans le corps humain, des transformations qui en découlent et des signes qui permettent au candidat de comprendre et de réagir de la juste manière.

Un roman de l'échec ?

2006-01-08T14:00:00.000+01:00

Ce qui rend le roman du Graal de Chrétien de Troyes si marquant, c'est qu'il s'agit d'un roman de l'échec : Perceval échoue à résoudre le mystère du Graal. L'aspect inachevé du roman renforce ce sentiment d'échec, car le lecteur non plus n'a finalement pas l'explication du cortège du Graal.

Ainsi, on peut dire que ce qui touche le lecteur, c'est d'être mis en face de sa propre réalité : il y a un mystère à comprendre dans l'existence, des questions fondamentales à poser pour briser la malédiction de la roue de la vie et de la mort, mais (jusqu'ici) nous avons échoué...

Sous cette lumière, l'introduction du roman prend un tour très différent : Chrétien vente les mérites de Philippe de Flandre, mais ne pourrait-on pas prendre ses flagorneries comme de l'ironie, chacun sachant bien que nul ne peut surpasser Alexandre ? Le livre que le comte de Flandre fournit à Chrétien, c'est celui de sa vie. Quel est le récit qui en découle ? Celui de l'échec à percer le mystère fondamental.

On pourrait lire : Regardez le comte de Flandre, image du chevalier qui fait tout pour être parfait, voilà le bilan de sa vie : il a fait mourir sa mère (la rose du coeur) il a vu les mystères du Graal (les bons hommes) mais il a échoué misérablement à se poser les bonnes questions (Philippe de Flandre sera un des premiers à brûler des Cathares sur ses terres).